‘INDIE TOURISM’ ALA SUTANTO & ROMO KIRJITO.

Suasana diskusi di Limanjawi ArtHouse, Borobudur.

Oleh: Mualim M Sukethi.

Borobudurlinks, 6 Juli 2010. Beberapa waktu lalu terjadi dua peristiwa budaya penting menyangkut pariwisata dan Magelang.
Pertama, rombongan kesenian Gejayan, Kabupaten Magelang, berpentas di kota Surabaya. Grup kesenian pimpinan Lurah Riyadi itu berpentas pada hajatan deklarasi salah satu calon walikota dalam Pilkada Surabaya, di akhir Mei 2010 lalu. Seperti cerita seputar kiprah ‘Komunitas 5 Gunung’ (K5G) lainnya, maka pentas sedulur-sedulur Gejayan itu berlangsung sukses. Ukuran sukses adalah pentas berlangsung lancar, meriah, membahagiakan masyarakat penonton dan pengundang, serta diulas secara positif oleh media massa. Sedangkan para seniman pelakunya juga merasa senang bisa berekspresi dan berwisata, serta memperoleh imbalan materi yang cukup layak.
Kedua, diterimanya anugrah ‘Maarif Award 2010’ oleh Romo Kirjito, pastur yang berkiprah di wilayah Dukun, Kabupaten Magelang. Anugrah prestisius itu diterima Lik Kir, panggilan akrab Romo Kirjito, sebagai wujud penghargaan atas kiprahnya mendampingi masyarakat sekitar Merapi dalam upayanya menyelamatkan lingkungan dan kebudayaan lewat gerakan ‘Edukasi Gerakan Masyarakat Cinta Air’ (EGMCA).
Dari kedua peristiwa itu sesungguhnya dapat tergambar dengan jelas posisi senibudaya dalam kehidupan masyarakat Magelang, antara lain:

A). Senibudaya Magelang diakui secara nasional bahkan internasional. Cerita sukses K5G di Surabaya
itu bukan satu-satunya. Kebetulan saya menyaksikan sendiri pementasan seniman-seniman petani Magelang itu dalam beberapa kesempatan: di depan istana negara Jakarta dalam rangka Parade Budaya Nusantara, di lapangan proklamasi Jakarta dalam rangka Hari HAM seDunia, pembukaan Komunitas/Teater Salihara Jakarta, Festival 5 Gunung dari tahun ke tahun, Di Borobudur dalam rangka Waisyak, di Megamendung dan Bandung Jabar, di Aceh, dll.
Salah seorang eksponen K5G, Sitras Anjilin, diundang ke Inggris untuk mempertontonkan seni ritual yang menjadi bagian tak terpisahkan dari keberadaan kehidupan kesenian dan kebudayaan masyarakat Merapi. Mereka juga diundang untuk menghadiri hajatan kesenian internasional di Korea Selatan. Namun karena kendalan dana dan teknis, keberangkatan ke Korea itu terpaksa ditunda.

B). Seniman-seniman Magelang memiliki ‘posisi tawar’ yang cukup kuat. Mereka bisa berekspresi bebas, tanpa harus memenuhi kaidah atau format kesenian sesuai pesanan seperti ‘seni wisata’ umumnya. Selain itu mereka juga diperlakukan dan dibayar secara layak, sesuatu yang masih menjadi dambaan para seniman ketika berhadapan dengan bisnis pariwisata.

Romo Kirjito saat menerima 'Maarif Award'.

C). Kesenian rakyat yang dikembangkan seniman/budayawan Magelang memiliki fungsi yang tidak semata-mata kesenian ‘ansich’. Tapi juga memiliki fungsi kebudayaan, yakni memberikan nilai tambah bagi kemanusiaan.
Kesenian bagi masyarakat gunung di Magelang sekarang ini telah tumbuh menjadi semacam daya hidup, spirit kemandirian, yang tak mudah goyah oleh hegemoni dan infiltrasi kekuatan dari luar yang bersifat ‘merusak’. Ada dua parameter yang kiranya perlu saya sampaikan untuk mengukur spirit kemandirian komunitas gunung di Magelang. Pertama, dinamika kesenian rakyat yang tumbuhkembang di Magelang relative tidak ada campur tangan birokrat atau pemerintah sama sekali. Festival Lima Gunung (F5G), yang diadakan setiap tahun, dan kini memasuki usia ke 10 th, selama ini bisa terlaksana tanpa bantuan dana dari pemerintah. Bahkan setahu saya, selama F5G berlangsung belum pernah ada pejabat pemerintah daerah yang menontonnya. Namun terbukti F5G
tetap eksis sebagai agenda budaya penting di Indonesia.
Masyarakat gunung di Magelang juga mampu bertahan dari infiltrasi gerakan atau kelompok ekstrim kanan yang selama 10 tahun terakhir ini tumbuh subur di berbagai daerah. Bahkan merasuk hingga Jogya dan Solo yang dianggap ‘pusat budaya Jawa’. Salah satu benteng pertahanan itu adalah kekuatan kebudayaan. Di Magelang, seringkali kita menyaksikan bagaimana tokoh agama seperti Gus Yusuf, Romo Kirjito, Romo Sindhunata, Bangte Panyavaro, dan Sutanto Mendut, berada dalam suatu gelanggang atau panggung membangun komunikasi kebudayaan lewat kesenian rakyat.
Sementara lewat senibudaya Romo Kirjito mampu menyadarkan masyarakat tentang pentingnya menjaga lingkungan, serta melakukan ‘perlawanan budaya’ terhadap kekuatan modal yang cenderung eksploitatif dan hegemonic. Kalau Romo Kirjito kemudian memperoleh ‘Maarif Award’ dari Maarif Foundation, maka Sutanto memperoleh ‘SET Award’ dari Yayasan SET. Keduanya memperoleh penghargaan bergengsi itu untuk kategori penggerak perubahan masyarakat berbasis kebudayaan.

D). Senibudaya memiliki arti penting bagi pengembangan kepariwisataan Magelang. Kiprah K5G dengan Sutanto sebagai ‘presiden’, Romo Kirjito yang menggunakan senibudaya sebagai pendekatan bagi pemberdayaan masyarakat, serta seniman Magelang lainnya, tentu memiliki kontribusi yang signifikan bagi pengembangan kepariwisataan Magelang.
Dalam hal K5G, kini, nama mereka menjadi jaminan bagi para penyelenggara pariwisata di Magelang mau pun luar Magelang. Sementara, kiprah Romo Kir mampu mendatangkan puluhan ribu ‘orang-orang kota’ melakukan kunjungan wisata di desa-desa binaannya.
Tentang kiprah Romo Kirjito, mungkin perlu kita ketahui bersama latar belakangnya. Selain tugas kerasulannya, Romo Kirjito datang ke wilayah Merapi, akhir tahun 90-an, membawa isu lingkungan hidup lewat pertanian organik. Namun kenyataan di lapangan ternyata berbeda. Lingkungan Merapi saat itu, bahkan hingga kini, mengalami degradasi yang luar biasa. Hal itu disebabkan usaha penambangan pasir skala besar yang dilakukan kaum pemodal.
Lik Kir mengubah haluan. Ia melihat situasi kritis itu lebih memerlukan prioritas penanganan. Ia juga melihat kekuatan kebudayaan yang dimiliki masyarakat sekitar Merapi. Sejak itu Mbah Kir, panggilan lainnya, menggunakan kesenian sebagai alat perjuangan. Ia juga fokus pada persoalan kelangsungan budaya air sebagai medan perjuangan.

Sutanto Mendut.

Ternyata kiprah dan gerakan yang dimotori Romo Kir tidak hanya menyadarkan masyarakat sekitar Merapi untuk kembali memuliakan budaya air sebagai bagian kearifan tradisi dalam rangka menjaga kelestarian lingkungan. Tapi juga mampu mendatangkan nilai tambah yang secara signifikan meningkatkan kesejahteraan masyarakat setempat.
Lewat jaringannya, Romo Kir memperkenalkan gerakan itu, dan mengundang masyarakat kota untuk bersama-sama saling belajar tentang budaya air. Gerakan ini mendapat sambutan luar biasa. Selama lima tahun terakhir ini setidaknya 10.000 lebih masyarakat kota di Indonesia dan luar negeri mendatangi dan ‘live-in’ di rumah-rumah penduduk sekitar Merapi. Masyarakat desa pun mendapat penghasilan tambahan selain bertani. Ekonomi mereka meningkat signifikan.
Yang juga penting dari kiprah Romo Kirjito ini adalah bahwa pariwisata budaya tidak harus dipahami terbatas pada pertunjukan senibudaya saja. Tapi merujuk pada pengertian kebudayaan secara lebih luas. Ide, kreativitas, perilaku sehari-hari, adat istiadat, persoalan dan bagaimana masyarakat memecahkan persoalan itu, adalah berpotensi sebagai asset pariwisata.

E). Keberhasilan dua komunitas itu bisa disebut keberhasilan ‘pariwisata aktif’ dan ‘pariwisata pasif’. Mereka mampu menangguk ‘devisa’ di wilayahnya, seperti yang diperoleh masyarakat Merapi bersama Romo Kirjito.
Sedangkan kiprah Sutanto dan K5G-nya membuktikan bahwa senibudaya Magelang juga dihargai secara layak di luar wilayahnya. Tanpa mereka semua, Magelang hanya dikenal karena Borobudur. Itu pun seringkali disalahpahami sebagai bagian dari Jogyakarta.

F). Kiprah dan keberhasilan kedua tokoh itu serta komunitas budaya yang mereka bina, menurut saya merupakan wujud nyata keberhasilan konsep ‘Pariwisata Berbasis Masyarakat’ atau ‘Tourism Based Community’. Keberhasilan mereka adalah buah kerja keras yang mereka lakukan puluhan tahun.
Mereka berjuang secara mandiri. Tanpa binaan atau bantuan dari pemerintah dan lembaga-lembaga pariwisata lainnya. Mereka mengolah dan mengelola sendiri potensi unggulan yang mereka miliki, serta bagaimana cara ‘menjualnya’. Membangun jaringan dan cara berpromosi sendiri yang khas dan unik. Kalau anak muda gaul masa kini mungkin menyebutnya dengan ‘indie tourism’.
Tentang ‘pariwisata berbasis komunitas’ yang cukup berhasil juga ditunjukkan oleh Desa Candirejo, Borobudur, Kabupaten Magelang. Dengan kondisi yang “apa adanya”, artinya hampir tidak ada yang istimewa dibandingkan desa-desa lainnya di wilayah Magelang, Candirejo sebagai desa wisata, ternyata mampu meningkatkan perekonomian dan kesejahteraan penduduk setempat. Semula hidup pas-pasan sebagai petani, kini mayoritas penduduk mempunyai penghasilan tambahan sebagai pemilik homestay, local guide, kusir Andhong, dan pengrajin.
Dulu kusir andong itu hanya dapat penghasilan 15-20 ribu rupiah sehari. Kini selain penghasilan mereka meningkat, mereka juga bisa memperoleh SHU dari koperasi. Tahun 2008 lalu, 16 pemilik andhong di desa itu berhasil mengumpulkan SHU sebesar 30 juta rupiah.
Pertumbuhan koperasi desa juga bisa menggambarkan peningkatan kesejahteraan warga. Tahun 2003 koperasi memiliki kas sebesar 18 juta rupiah. Tahun 2004 meningkat menjadi 29 juta. Tahun 2005 jadi 42 juta. Tahun 2006 jadi 80 juta. Tahun 2007 jadi 121 juta. Dan tahun 2008 lalu berkembang menjadi 210 juta rupiah.
Padahal desa itu hanya menerima wisatawan asing dari satu hotel, Saraswati, serta 1-2 biro wisata dari Jogyakarta. Promosi yang dilakukan juga sederhana, dari mulut ke mulut, plus website sederhana. Memang faktor jaringan yang dibuaty LSM yang dulu memfasilitasi desa itu menjadi desa wisata cukup berperan, seperti CIDA, JICA, dan Patrapala.
Jadi dalam hal pengembangan pariwisata Magelang, pemerintah daerah (kota/kab) bisa lebih berperanserta untuk memfasilitasi hal-hal yang kurang mampu dilakukan masyarakat, misalnya dalam hal promosi dan membangun jaringan. Masak, pemerintah yang serba berlebih itu kalah sama komunitas atau LSM ? (borobudurlinks@2010).

Makalah ini ditulis untuk diskusi ‘SeniBudaya Unsur Penting Pariwisata’,
Tgl 24 Juni 2010, di Limanjawi Art-House, Borobudur, Magelang.